King's blog
孔子说“三分天下有其二，以服侍殷。周之德可谓至德矣。”并且孔子也称赞过齐桓公和晋文公，孔子对“尊王攘夷”称赞不已：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！”，周文王，齐桓公和晋文公他们的目的应该是比较明显的，可是孔子还称赞，我想问老师孔子有“六经注我”的倾向吗？ 如果有也应该不完全是吧，我感觉孔子评价历史人物还是不会有那么大的目的性。
其实孔子是一个很理性，也很世俗化的人，当孔子的时代，诸子各家的学说都是表达着关爱社会、关爱人生、关注人性等三大问题，所以的“经”对他们来说几乎是不存在的。孔子评价齐桓公、晋文公等人，确实是因为他们“尊王攘夷”之功。
"使姆衣服而对"之意就是让妻子的师傅兼保育员穿着妻子的衣服代替妻子回答丈夫的问候。我也不能肯定这种解释是否正确，但个人认为这是一种较为合理的解释。
您好！我想请教一个问题。
有一次，易中天在回答记者的问题时，他说孔子是最早的民间思想家，引起部分人的怀疑。他从事学术研究也有几十年的时间，现在因为百家讲坛而成名，成为众所周知的知名教授。那么作为一名学者，成名之后，他还能专心的从事科研，从事学术研究吗？
对于易中天的其他学术和为人我不作什么评价,但他认为孔子是最早的民间思想家,其出发是因为想发学术怪论，这是没问题的。其实，他所说的民间思想家和御用思想家是相对的，然而早期的思想家，大多数并不是御用的，我国先秦时代的老子、墨子、孔子、孟子、庄子、荀子、列子等都是如此。他们出于对社会的关心，对民生的关注，以自己的想法、自己对人性与人情的理解、对社会的理解，来构想出一套治国方略。他们都为是专为某一个统治者或某一个集团服务的。如果说这类学者是民间思想家，那么孔子也不是最早的，比他早的是老子。在印度还有释伽牟尼等等。所以他的观点会遭人非议。
在厦门大学，人们对易中天的评价并不是太高，他不是因为做学问而出名的，而是因为从文学解析方面（也联系一定的历史）而出名的。所以目前他大多数时间是“出场”。当然会影响他继续做自己的学问。
问题一：你說古代的“微諷”“”諷諫”與孔子的“天下有道則見，無道則隱”以及“處於材不材之間”“既明且哲，以保其身”的中庸觀有聯繫嗎？
“微讽”是相对“直谏”而说的，是采用一种相对委婉的方法来劝谏。“讽谏”则是讽刺与劝谏的合语，它包括直言、微讽。所以“微讽”与“劝谏”不是一个层面上的语言。我明白你想问的是“微讽”是不是一种中庸之道。实际上，这谈不上中庸之道，它是人们想向上在提意见的一种方式，当人们想发表自己意见，而又怕别人（主要是统治者）不接受时，所采用的的一种方法，起实，古代人和现代人在劝说别人时，不直说，而是采取打比喻、讲故事的方式说出来，这与“微讽”方式是一致的。
问题二：孔子的“殺身成仁”與孟子的“捨身取義”有區別嗎？
就我个人理解，二者是有区别的。“杀身成仁”范围更广。这里要首先把握“仁人志士”，它指的是以天下之忧而忧的人们，也指热爱天下苍生的人们。所以从这个方面讲，大凡为了正义、为了真理、为了天下利益、为了天下百姓等，可以牺牲自己。
而“舍生取义”则更侧重于士的“人格”。
前面对宋玉心理的理解大臻是对的。
对“毛嫱障袂”一句，实际应翻译为“毛嫱举袖遮面”而非“遮日”，属排版错误，又没校对出来。