荣权之家

    
        翩翩起舞：
        你问“什么叫做学会读书”？并且说：这些天我读了《孟子》这本书，从头到尾把十四章全都读完了，我读的也很仔细，是一句一句读的，虽然我也能读出孟子的老“仁政”“性善”“王道”“民本”等思想。可是总体感觉还是一头雾水，因为我读过这本书之后，只是限于句子的理解，不会从总体上去把握这本书的思想。所以当别人问我从这本书中收获了什么，或者对这个人的思想有什么看法时，我就不知道从何说起，我会说的可能只是我感觉这本书中哪段话说的比较好。所以我虽然读了书，感觉与没有读时也没有什么区别，只不过是记了几个名言警句。        
      问得很好，表明你确实在用心读书，也想在读书中有所收获。你读了孟子，虽然没有如你想像中的有那么多的收益，但你还是收获了。至少你知道孟子这本书是干什么的，知道了它所谈的“仁政”“性善”“王道”“民本”思想，也知道了哪些比较著名的名言是孟子说的。虽然这只是为了要读这本书而读书，因为每个人大多数时候都要经历为读书而读书的阶段，这是必不可少的，也是集累知识的过程。如果不读这些书，对这些书没印象，就不知道它们是写什么的。

      当然这远远不够，这并非是做学问、读书的主要目的。当你合上书本的时候你就应该想想这本书让你感动最多的是什么、让你记忆最深刻的是什么，这本书反复强调最多的又是什么、这本书和其它诸子著作最大的不同是什么、这本书中的某些观点和今天有什么共通之处和不同之处。（实际上会读书的人，或者是知识积累较丰富的人、眼光敏锐的人在读书的过程中就发现了）。当你思考这些问题的时候，就会产生题目，为了写好这个题目，或者是说为了解决这些问题，就逼道你再带着问题去读第二、第三遍，其至更多遍，当文章写出来之后，问题解决了，你对这本书的理解就更多、更深了。
     读懂了书，也学会了写文章，学会了发现问题和解决问题。这就是“学会了读书”。 
      
      我说的你不一定马上能全部明白，但是随着你书读多了，读懂了之后，就会明白。

        “好好学习”网友，你发贴子说“我感觉自己通过三年的学习注定不能像您那样发表那么多的文章并且著书立作，成为一个知识渊博的学者。有时也会想到考博，可是又谈何容易，况且还要考虑个人家庭各方面的原因。所以我只想通过三年的学习，毕业之后找到一份理想的工作，可是又真不知道我们的古代文学与社会上那些职业挂钩。所以我们的同学都说：‘好好学习又怎样？同样找不到一份好工作’所以我感到很迷茫，在这三年时间我到底应该怎样做才能既不虚度又可以毕业之后找到一份理想的工作呢？”

       说实话，你的问题我真的不知道如何回答才能让你满意，或者是说对你不会产生副作用。我只能就我的理解来和你聊聊。
      首先，现在确实有像我们当年读书的时候，那时基本可以不考虑工作的事，研究生毕业进一个本科高校是不成问题的，并且还可以进一所比较理想的大学。但现在却不行，因为时代变了，研究生毕业之后就业压力大太。这也是造成现在读研究生的同学心情浮躁的一个主要原因。
      按说，像你目前的状况，并不想成为一个知名学者，也不想出人头地，只是想找到一个理想的工作，这并不过分。但没有能保证将来三年之后会如何。
      然而，无论如何，都不能影响你完成自己的学业。如果在读研期间该读的书没有读，没学的课程没学好，将来即便如你所说找到了一分进入高校的工作，你也没有前进的基础，也就是说给了你机会，你也不会用的很好。
      实现上最现实的做法就是：先别去管三年之后的事，这是三年级所考虑的问题。目前你所能做的就是读书、写文章，学会读书、学会写文章、学会做学问。即使将来没有用（如果你不从事研究工作和教学工作的话），也是艺不压身，不会浪费。总比将来用得着的时候再后悔强的多。
      最可怕的是，从入学开始就为自己的工作劳心，无心学习，无心完成学业。三年过去，既没有学到要学的东西，又迷茫地虚度了，等到毕业时回首自己的三年学习生活，一无所获。
      说实话，找一个好工作，一个是个人的实力，一个是机会，另一个还有关系的因素。有些是人力可为的，有些是你能力也许达不到了。
      在我很多时候，我会努力争取机会，但有时我也会尽人事，听天命。

      我不明白变风,变雅,变颂确切的是什么意思,请老师解答一下吧.还有，"二南"是房中乐,这个是指什么意思呢?我只听说过房中术,那这个房中乐和房中术有没有关系呢?如果有的话，那这一类型的诗歌怎么能推广开来用于教育感化人民呢?

      关于第一个问题：
      变风变雅：原出自《诗 "大序》："至于王道衰，礼义废，政教失，国异政， 家殊俗，而变风变雅作矣。"以时间来划分的学者认为，"西周中衰"以后，才出现变风变雅的。如郑玄等人。后人对郑玄的说法也有异议，主要是认为以西周中衰为界划分正变不符实际，如被当做"正风、正雅"的《周南》、《召南》产东都著于周初，而且其中也有反映"礼义废、政教失"的内容，所以不主张以时间区分。清马瑞辰坚持到时间来划分更合适，提出"正"、"变"的区分主要应以"政教得失"为准，凡是讥刺时政的作品，不论属于何时皆属于"变风"、"变雅"。
     
      关于第二个问题：
      "房中乐"是指周代始创的一种乐歌。由后妃讽诵，故称。房中乐主要是后妃们在宫内侍宴时唱奏的乐歌，以周南、召南之类民歌为主，唱时不用钟、磬，只用琴、瑟伴奏。
      "房中术"与其没有任何关系。它是古代道士﹑方士关于节欲养生保气之术。《汉书．艺文志》:"房中八家，百八十六卷，房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。《传》曰:'先王之作乐，所以节百事也'，乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。"房中八家，其书皆佚，后世方士，造为邪术，总名"房中术"。

      “六经责我开生面，七尺从天乞活埋”为王夫之自题湖南省衡阳湘西草堂之联，此联是述志抒怀之作。“六经”，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐经》六部儒家经典，这里代称以儒家文化为主体的古代传统文化。“责”，谓责成、促使。上联犹说灿烂的古代文化和现实的使命促使我对传统经典作出新的阐释，从而去开创新的局面。下联进一步抒怀，“七尺”，人身的代称。“活埋”则说明自己决意闭门。
    王夫之基于总结明王朝覆亡的教训，以及寻找复兴民族之道路的政治动力，不无自觉地继承和发扬古代朴素唯物主义的优良传统，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的创新和求实精神，从哲学上和政治危害上全面清算了宋明理学唯心主义，以科学方法剖析了宋明理学的理论根源，并以其在批判中建立的“别开生面”的朴素唯物辩证法体系，为统治中国思想界数百年的宋明理学乃至整个古典哲学做了总结和终结。它与张载的“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的使命感一脉相承。

      问题一：既然《左传>中乱伦现象是正常的，为什么还写了一个忠贞的妇人熄伪呢？ 为什么重耳又不愿意娶怀赢呢？如果让孔子评价宋襄公，宋襄公也很愚蠢吗？我很喜欢宋襄公，我是否也是愚不可及呢？
     在春秋时代，离远古之婚俗尚近，所以依然受远古婚恋观影响较大，而此时的礼法、伦理道德要求已影响着人们的生活观念，所以才会出现你说的这种现象。宋襄公是一个很复杂的人物，他所崇尚的一个“礼”和“仁”，但是只不过有些不合时宜，或者过份了。

      问题二：老师，《左传》中的忠臣概念是“君叫臣死臣不得不死”呢？还是不作反抗但是可以保全自己的性命呢？
      《左传》中的忠君观念不如后天明显和强烈，有些属于“义”的行为，有些属于报知遇之恩，有些则是出于对君国的责任。

       问题之三：在《左传》中有很多人的预言或者说是远见都会变成现实，作者为什么要这样写呢？
      《左传》中宣扬了很多有政治远见的政治家，也表现出一些唯物主义思想。但是，由于迷信思想，也让作者写了很多带有迷信色彩的的东西。有很多预言的实现可能是事实，作者用以说明自己的观点，或者是说明政治预言家的才能。但也有很多预言并没有实现，只不过作者没有表现出来而已。正如今天社会，有人做出了政治预言实现了，而有些却没实现。当当代史官们把那些没实现的忽略了，而把实现的写进了史书，传之后代，后人也会说为什么21世纪的预言如此准确呢

      问题之四：我感觉在左传之中，有很多有关“仁”的事情，可是作者都把扣上“礼”的帽子，作者为什么不说“仁”呢？
      在后天，虽然仁与礼差别比较大，一般来说，仁是对人的内在要求，而礼则是对人的外在行为要求。但仁与礼又不能完全分开。因为仁要靠礼来表现出来，换言之，礼是仁的外化。如果一个人不具备的仁的品德，他就不能有更多的合乎“礼”的表现，或者说“礼”的表现也是虚伪的。