荣权之家

关于商城包括固始、潢川等地的人大都是明未清初从江西迁来，当时是从江西省瓦家坝筷子巷而来，这个地方今天是南昌市西湖区筷子巷。

但是，这些移民从安徽到河南东南部之后，经过500多年时间，其语言在迁移过程中已经同化、改变，所以豫东南的方言即不同于北方中原方言，也不同也赣方言，而处于两种语言的过度带，并且这一带的方言与安徽方言十分相近，也是因为这个原因。

至于说客家人的问题，客家人来源很宽，当然河南人占一大部分。其中，固始、商城一带在唐代、明代都有大批人迁往南方，尤其是江渐和福建一带，现在我校历史学院的尹全海院长就是研究固始移民和福建的关系的，河南社会科学院的王永宽研究员也从事这方面的研究工作。

固始、商城人迁往南方成为客家人是在清代之前，而江西人迁往皖西和豫东南是在清初。这是两种性质的移民，不可同日而语。

但是，如果要细心研究，固始与商城的方言应该与赣方言有一些联系，这要靠挖掘。同时，也可以从民俗文化角度来研究它。

关于八封符号的来源，主要有以下几种说法：
1、在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的「阳爻」，「阴爻」是用一个大结，和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是「卦」的由来。
2、相传古圣人伏羲氏仰观俯察，发现万物皆有单双奇偶等特性，订出单数为阳，偶数为阴的规则。遂画一单画为阳的符号，称阳爻。画一双画为阴的符号，称阴爻。
3、有学者认为阴、阳爻符号是根据男女生殖器而来，阳爻是阴茎的写真，阴爻是阴唇的符号，还说这就叫“近取诸身”。
4、八卦的最基本的单位是爻 , 分为阳爻（一横）和阴爻（中间断开的一横 ）多是记述日影变化的专门符号 . 爻有阴阳两类 , 阳爻表示阳光 , 阴爻表示月光

      因为喝茶多了，自然懂得一些，同时在生活中需要接人待物，同时从研究文化过程在，也在接触茶文化，为样综合起来就慢慢地了解多了。

     因为一个毕业的学生又把网页的主界面换了，这样也好，常换常新。今年一年都会如此，如果觉得不适应，可以给个建议，我可以修改。

     谢谢你的关注。

        对外汉语并不如我们想像的那么窄，尤其在对外交流方面比学纯汉语更加宽、更加多点选择。所以，随着对外开放、国际办学合作与交流的增强，这个专业的前景就更好。

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在远古时代，巫师都是由高层领导担任的。酋长、巫师和高层贵族组成了部落的最高统帅部，实际上也可称宗教事务部，因为那时候的大事也就是巫术和打仗两样，正所谓“国之大事，在祀与戎”。所以从另一个意义上来说，巫师都是当时的精英分子。神话传时代，中国古代有著名十巫：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”（《山海经·大荒西经》）这些巫不仅可以上下于天，还掌管着人的生死。所以远古时代的巫，应具有以下条件：知识的掌握者，宗教事务的处理者，统治阶层的内部人物，它们还必须是为酋长服务的，有些甚至就是酋长。他们的主要职责是：代人沟通与天的联系，掌管灵药，决定部族重大行动，求雨、求丰收，主持部族祭祀活动。

至商代，巫师的职责出现了细致的分工。分化出文明时代的巫、史、祝、卜等。于是就有了专门整理巫术档案的“史”，有了专门负责祷告的“祝”，有了专门负责整治王八的“卜”；真正原始意义上的巫师，只负责跳舞求雨。

　　至周代提倡“以德治国”。巫师们文化程度不高，日子就更难过了，根据《周礼》记载，卜、祝、史的爵位都是下大夫，而司巫及男巫、女巫的爵位只是中士，已。

　　从战国后期开始，巫师们吸取道家、阴阳家等的学说精华，从而宣扬神仙与长生之说，于是一个新的集团——方士出现了。正如顾颉刚说：“在日益高涨的神仙思想尤其是统治阶层好仙风尚的刺激下，这些原本流落并活跃于下层民间的巫、医之流便纷纷而起，自觉地以神仙说为宗旨，并重新有意地综合巫、医之长，同时又进一步吸取了道家、阴阳家的理论养料，终于形成了一个以长生不死为旗帜的具有较高文化素养与技术专长的有学有术的特殊阶层——神仙方士集团。”

　　巫师们先夸说自己如何机缘巧合，得到了不死药，如何健康长寿。在社会上掀起追求长生不老的风潮后，再去游说帝王。比起前辈来，这些巫师在知识结构上有很大的进步，一方面在理论上更加过硬，什么阴阳五行八卦气功之类的学说一齐上阵；另一方面不再局限于小地方活动，他们四处云游，一会出海，一会上山，既开阔了眼界，又广交了朋友。于是在战国中后期，方士集团逐渐形成。一时间，整个东海岸都有方士们出没，齐威王、齐宣王、燕昭王纷纷派遣方士们出海寻找住着仙人的海岛。