论《诗经》时代的品貌审美
作者：老金 发布时间：11月18日，2005年 分类：墨迹未干
论《诗经》时代的品貌审美
当我们的先民们从成为真正意义上的“人”之时，人类的审美时代也就开始了。远古的先民们围在身上的兽皮、树叶，最早固然是出于防寒、取暖的本能需要，但渐渐地也在某种程度上反映了对美的需求；戴在头上的羊角、象牙，拿在手上的牛尾、羽毛，绝不仅仅是炫耀勇猛和自己的狩猎之功，同样也是他们美的展示；在后天所出土的新、旧石器时代原始人所加工过的贝壳、石球、玉串、骨串、玉坠乃至众多的玉璧等，大多数当是身上的装饰之物。所以我们可以这样说，审美观念伴随着人们从洪荒时代一直走到文明社会，又走到今天，今天的审美思想是华夏民族审美观念的沉积与浓缩。只是随着时代的发展与变化，不同社会、不同时期，随着审美思想的变化，人们不断地为“美”赋予了新的内涵。
主要产生于西周初年至春秋中期的《诗经》，代表了当时诗歌的最高成就，不仅全面地反映了那个时代社会的政治、经济、军事、宗教等各方面的现实状况，同时也反映了那个时代的文化特征。本文主要以《诗经》为依据，参之以当时的文献资料，探讨《诗经》时代对人的审美。《诗经》时代的品貌审美，对男女（阴阳）两性形成了完全不同的两种标准：男性之美表现于孔武有力、丰满富态、有威有仪、从容不迫，有仁义君子之风；女性之美表现于仪态娴雅、丰满白皙、巧笑美目。当然由于上层贵族与民间百姓的生活方式、审美情趣的不同、南北文化的差异，也导致了多样的审美追求和不同的审美标准。《诗经》时代的品貌审美是历史的产物，也是时代文化的反映。
一、对男性的品貌审美
1、孔武有力的外表
孔武有力是《诗经》众多诗歌中所表现的对男性的赞美。孔武有力的男人首先是军人、武士，《卫风·伯兮》是一个妇女思念她远征在外的丈夫的诗，表现了女子对丈夫刻骨的思念和无比的忠贞之情，开篇一章说“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”[1]（P192）《毛传》曰：“朅，武貌。桀，特立也。”[2]（P306）诗人开篇不写自己的爱人是否有智、有才，或温柔体贴，而是盛赞他的勇武不凡，并且为他因而成为君王征战的先驱而自豪。无庸置疑，丈夫的威武勇猛在女主人公心中占着很大的份量。
类似的以孔武有力来夸赞男子之美的在《诗经》中十分常见，如：
《郑风·羔裘》：“羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。”[1]（P250）
《郑风·叔于田》：“叔适野，巷无服马。岂无服马，不如叔也。洵美且武。”[1]（P243）
《齐风·卢令》：“卢重环，其人美且鬈。”[1]（P306-307）
《邶风·简兮》：“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”[1]（P114）
《周南·兔罝》：“肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。”[1]（P16）
以上诗中的“俣俣”、“赳赳”都与魁梧、有力相关，当无争议。关于《卢令》中“其人美且鬈”的解释，《毛传》说：“鬈，好貌。”[2]（P389）《郑笺》曰：“鬈，勇壮也。”[2]（P389）两种解释看似不同，但却耐人寻味。郑笺以头发卷曲为勇壮，而毛传则以头发卷曲为美好，其实二者正好可以互补，因为在时人的眼里，勇壮便是一种美。
对男人不仅要求勇壮，同时在身材上也要求高大，所以《齐风·猗嗟》云：“猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跑兮，射则臧兮。”[1]（P313）“昌”为强壮，“颀”为高大，二者皆备，当为完美。相反，那些身材比较矮小的人，则多受歧视，哪怕是当时的名流也会遭此境遇。所以当个子不高，也不勇壮的齐相晏子使楚时，楚人为了达到侮辱他的目的，在大门旁边设一小门（狗门），让他从狗门进入，被晏子拒绝，并反唇相讥，逼迫楚人改变态度。[3]（P635）
2、雍容典雅的仪态
在这种审美标准中，要求男人体态丰满，面色红润而有光泽。《郑风·丰》前两章说：“子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。”[1]（P266-267）诗中女子因为没有随自己心爱的男人一起走，所以错过了机会，从而希望他能再来，把自己带走。心上人不仅“丰”（体形丰满，容貌丰润）而且“昌”（体魄强壮），也正是女子恋恋不忘原因。又如，《秦风·终南》赞美君子“颜如渥丹”[1]（P389）。
有丰满的体态，走起路来当然不能行走如风或一路小跑，所以要求男人行动起来从容不迫，表现出雍容的风度。有些在今天看来甚至有些好笑。《召南·羔羊》是一首描写当朝王公大臣的诗：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。”[1]（P49）陈子展以“摇摇摆摆从容自得”来译“委蛇委蛇”十分恰当，[1]（P49）生动形象地再现了这些有身份人走路的方式与仪态。《诗经》中多以“委蛇委蛇”来美仪容。《鄘风·君子偕老》有“委委佗佗，如山如河。”[1]（P143）诗中“委委佗佗”亦是“委蛇委蛇”之义，王先谦引《毛传》说“委委者，行可委曲踪迹也；佗佗者，德平易也。山无不容，河无不润。”又引《韩诗》：“委委佗佗，德之美貌。”并阐发说：“盖德不可见，于容见之，内有美德，斯外有美容，行步有仪，举止自得。故曰‘委委佗佗’非谓美丽，四字德容兼释，不可偏举。[2]（P223-224）《豳风·狼跋》一诗也是赞美这种仪态的诗：“狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕膚，赤舄几几。狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕膚，德音不瑕。”[1]（P505-506）说的是这位有“德音”的公孙因为太过“丰满”，挺起了一个大肚子，走起路来本来困难，但又讲究仪态，希望能迈着方步，所以看起来有些滑稽。闻一多先生对诗中所表现的“公孙”形象的分析更是如木三分：
此诗上文以跋胡疐尾说明老狼行步艰难，下文即描写公孙的赤舄，可知诗意是以狼之跋胡疐尾形容公孙的步态。一只狼，走起路来，身子作跳板状，前后更迭的一起一伏，往前倾时，前脚差点踩着颈下垂着的胡，住后坐时，后脚又像要踏上拖地的尾巴——这样形容一个胖子走路时，笨重、艰难，身体摇动得厉害，而进展并未为之加速的一副模样，可谓得其神似了。[4]
闻一多先生以漫画形式画出了这位公孙先生自得的仪态，也许在现在人看来可笑，但这却是当时的美态。
《诗经》时代之所以欣赏这种仪态，并以之为男性美的标准，是因为时人注重仪容，把大步流星、举趾过高视为无礼仪和失德的表现，有时甚至会招来祸患。《左传·桓公十三年》载，楚大将屈瑕伐罗，斗伯比为之送行，看到屈瑕临行时的仪态，斗伯比对别人说：屈瑕必败，因为他走起路来脚抬的太高，脚抬得过高则“心不固矣”。后果然大败，屈瑕也因而自杀[5]（P23-24）。又，成公六年，郑伯到晋国，晋大夫士贞伯看见郑伯走路的姿态后就说：“郑伯其死乎！自弃也已。视流而行速，不安其位，宜不能久。”果然郑伯于六月而亡。[6]柯陵之会时，单襄公见晋厉公“视远而步高”，断定晋公必败，原因是“足高而日弃其德”。[7]
3、威仪与仁厚统一
在《诗经》时代，人们注重自身的形象，其仪态要合乎礼，从而透出威严，在上流社会更是如此。《小雅·宾之初筵》一诗写出了上层贵族在未醉与既醉之后两种不同的表现，描画了参与宴会之人醉酒之后的丑态：
宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。
宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。[1]（P799-800）
此为诗的中间两章，以对比的手法，再现了一次酒会的情况。酒筵刚开始的时候，一个个都正襟危坐，彬彬有礼，表现出上流社会的威仪。但当酒喝到一定程度之后，大部分人都醉了，在酒精的作用下，这些人平时的威态荡然无存，露出了真面目。他们大喊大叫，手脚乱动，打翻杯碟；更有甚者，离开座位，跳起醉舞，帽子也歪了，鞋子也掉了，简直不成样子。所以作者最后告诫说：饮酒是美事，但要注意威仪啊！
当然重威仪并不一定说天天板着脸，而应在庄重的仪表之下有一颗仁慈之心。正如《卫风·淇奥》诗所要求的：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮。”[1]（P171）古人以为是诗为美武公之德，《毛传》说：“金锡练而精，圭璧性有质。宽能容众。”[2]（P272）深得其意。在诗人看来君子不仅庄重教练，也要温温如玉，宽以待人，“莅朝”庄重，临众亲切，不乏幽默感。
二、对女性的品貌审美
由于男女两性在性别与体形上的差异，特别是要求内外有别、男女有别，女子以色事人，所以《诗经》时代对人的审美方面尽管有相同之处，但对男女两性的审美标准还是存在着很大的差异。
1、以丰满的体形为美
《诗经》时代对女性的体态的审美亦趋向于丰满，但与对男性的要求不同：男性的丰满，体现于强壮或仪态的雍容，而女性的丰满则体现于体形的丰腴。《卫风·硕人》是卫人对入嫁卫庄公的新娘庄姜的赞美的，全诗计四章，前两章云：
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹。邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。[1]（P176）
蒋立甫先生说：“这首诗用比喻和铺叙的手法，准确而形象地刻画了庄姜形态之美。第二章末二句还兼及神态，使读者仿佛看到了一位十分美丽而活泼的少女，旧有‘美人图’之称。”[8]《郑笺》说：“硕，大也。言庄姜仪表长丽俊好颀颀然。”[2]（P277）《诗经》中的“硕人”不一定都是指人肥大、强壮，有些还与对品德的赞美有关，但这里的“硕人”当特指庄姜丰满、富态和高大，所以一“硕”一“颀”便是对“硕人”最好的注释。高亨释“蝤蛴”云：“天牛的幼虫，身长而白”[9]，借以形容庄姜的脖子白而脂肪丰厚；《毛传》释“螓首”曰：“颡广而方”[2]（P283），唯有身材高大丰满，才能与她的“领如蝤蛴”、“螓首蛾眉”相衬。且两手柔嫩，皮肤细白，脖子长而圆，与她丰满的体形相衬。如果是一个娇小的女性，再配一个粗脖子和大脸盘，那一定不会给人以美感。
2、美貌与贤淑的统一
在《诗经》中，对女子的描写，一般是先肯定她的美貌，然后再肯定她的内外合一。所以对女性的审美，外在的美丽往往是最直观的要求。女性会为她的青春美貌常驻而不懈的努力，为她们容颜的衰老而悲哀。《豳风·东山》诗写一个多年征战在外的老兵在归家途中的忐忑心情，在想到妻子时，不禁担心“其新孔嘉，其旧如之何？”[1]（P495-496）一方面表现了对妻子的思念，但同时也反映出他对妻子容貌的在意。《卫风·伯兮》二章：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”[1]（P192）固然可见女子对自己心爱的丈夫的思念，但同时也生动地注释了“女为悦己者容”。《卫风·氓》诗中女主人公连用两个比兴句：“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”，以对比的手法说明自己被弃的原因，由于容貌衰老，今不如昔，这才使得自己的男人移性别恋。
当然，《诗经》时代对女性的审美并不仅仅停留在容貌上，也反映在对内在美要求上，达到外在与内心的统一。所以《诗经》首篇《关睢》云：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”[1]（P2）王先谦引《方言》说：“自关而西，秦晋之间，凡美色或谓之好，或谓之窕。美状为窕，美心为窈。”[2]（P10）从此诗来看，男人心目中最好的女孩应该是美貌、美德，且娴雅兼备的。《郑风·有女同车》，诗中男人满心喜悦地赞美自己所爱的女人是“彼美孟姜，洵美且都”，“彼美孟姜，德音不忘”。[1]（P256-257）“都”为娴雅之义，此女子不仅美丽，而且娴雅，有德。
《诗经》时代已有了美人为祸水的观点，《左传·昭公二十八年》，叔向因为想娶美丽的申公巫臣氏之女，其母不同意，理由就是美而无德的女人必成祸害：
甚美必有甚恶。是郑穆少妃姚子之子、子貉之妹也。子貉早死，无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无厌，忿颣无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。且三代之亡，共子之废，皆是物也。女何以为哉！夫有尤物，足以移人。苟非德义，则必有祸。[5]（P356）
按叔向母亲的观点，因为尤物移人，所以如果美女无德必成祸水。
女性的美德可以反映在她思想和行为上，亦可以表现在她的外貌上。那便是她们娴雅的仪表，通过她们的一笑一颦、一举一动、一眨眼一回眸来表现。要“巧笑倩兮，美目盼兮”，其中尤为注重她们的美目，因为目为心灵之窗。《郑风·野有蔓草》写一个男子与一个美丽的女孩不期而遇，女孩的美让这个男子情不自禁，一见钟情。诗中说：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”[1]（P280-281）《毛传》曰：“清扬，眉目之间婉然美也。”[2]（P370）王先谦云：“清扬犹清明也。……眉目之间位置天然，视之但觉婉顺而美也。”[2]（P370）所谓“清扬婉”，不仅说明女子的眉清目秀，同时也表现女孩目光清纯且温柔婉顺，以目观德，可辨其娴静之内美。再如《鄘风·君子偕老》：“子之清扬，扬且之颜也。展如之人也，邦之媛也。”陈子展先生翻译说：“你这个人的眉清目秀，额角方正的又好容颜呀。难得像这样的一个人啊，这是一国的美人名媛呀。”[1]（P144）此语深得诗意。
三、审美标准形成的历史与文化背景
人类的审美标准的形成、传承、积淀，具有共时性，也有历时性；有民族的独特个性，也有被全人类普遍认可的共性。健康的身体、匀称的体态、美丽的容貌当然能引起人的美感，善良的品德、高尚的人格、美好的心灵、优雅的举止也为不同的时代所推崇。但因为受政治、经济、文化的影响，审美意识、审美情趣的差异，不同时代对人的胖瘦、高矮的评价和礼仪规范等，自有不尽相同的标准。《诗经》时代对人的审美要求，既反映出人类共同的对美的呼唤与认可，也是时代的产物。
1、审美与社会政治
《诗经》的时代与上古时期相比，虽然文明程度已经达到相当高的水平，但与后天相较，它的生产能力和生活水平还是有限的，同时战争比较频繁，远古的野蛮之俗、尚武之风依然盛行。这一切正是孔武有力审美标准产生的社会基础。在冷兵器时代，虽然弓箭早已用于狩猎与战争，但更多的却还是敌我双方面对面的肉搏战。在这种情况下，孔武有力的勇士不仅会多一些生存的机会，同时还能杀敌立功、保家卫国。这些人的存在是战争的需要、政治的需要、国家的需要、君王的需要。同时当的礼法不能有效地维持社会安定，也不能有效地保护每个的人生安全，不仅国与国相攻，家与家相攻、人与人相攻也普遍存在，这让当时的墨子十分痛心，著《兼爱》与《非攻》，希望以爱心来消灭人世间的杀戮。在这弱肉强食的时代，勇士进可以保护自己，退可以攻击别人。也正因如此，孔武有力的男人为社会所认可，也是女性心目中的美男。
男性的丰满与富态并不代表孔武有力，《诗经》中的诗歌在倾心勇士们强壮的同时，对那些肥胖得近乎病态的男人们也大加赞赏。欣赏他们油光的面容、肥胖的身躯、缓慢的步履。在他们身上所体现出来的状态与强健者的精神面貌完全不同，似乎不应该同时加以肯定。实际上这并不矛盾，这两种人代表作不同的两个阶层，前者属于勇士阶层，后者则属于贵族阶层。养尊处优的生活，使他们身体一天比一天肥胖；尊崇的地位，使他们有比一般人多得多的优越感；出入禁卫，使他们要表现出小心翼翼；特殊的身份，需要他们注重礼仪的规范。所以丰满与富态的背后则显示了身份与地位。汉人刘向也说到对男女两性的审美：“貌者，男子之所以恭敬，女子之所以姣好也。行步中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓。其以入君朝，尊以严；其以入宗庙，敬以忠；其以入乡曲，和以顺；其以入州里族党之中，和以亲。”[3]（P686）尽管刘向为汉人，但他的这番话正可以阐发《诗经》时代的对男性审美要求的内涵。
当这种贵族化的仪态作为上流社会的一种礼仪要求被确立下来之后，也就形成了时代风尚，于是这种表现贵族阶层身份与地位的体态、举止自然而然地成了一种被社会所广泛接受的美的标准。
当然，上流社会与民间的审美还是存在着差异的，当一些人在欣赏退食自公的王公贵族们“委蛇委蛇”的仪态和硕膚的公孙“跋胡”、“疐尾”的步履时，民间的少女们更喜爱活泼甚至有些恶作剧的“狂童”。所以《郑风·褰裳》诗：“子不我思，岂无他人，狂童之狂也且！”[1]（P265）《郑风·狡童》有：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使用我不能餐兮。”[1]（P262）两首诗中的“狂童”与“狡童”绝不是迈着八字步的肥胖男人，而应是精明、富有生机和活力的小伙子。
2、审美与时代文化
《诗经》时代人们倾心于男性的强壮与女性的丰满，与上古的生殖文化有关。在今天所发现的新旧石器时代所遗留下来的上古陶器、玉器、绘画中，多有生殖文化反映。在这些文化中，所绘塑的女性形象，大多是乳房丰满、腹部突出，有些还以夸张的手法显示出女性的外阴。学者多认为这些与远古的生殖崇拜有关。
《诗经》之中许多诗歌反映出上古的生殖文化。如《诗经》中大多数与鱼有关的诗歌都与婚姻性爱有关，这是因为鱼是动物中生殖能力比较强的一种物种，所以《诗经》多以鱼隐喻男女性爱与性要求，以网鱼比得妻，以网破喻失妻，以钓鱼喻求爱。 “薪”以其生长快速、滋生繁衍众多、具有柔性和极强的生命力等品性，从而成了先秦时代婚礼中重要的聘礼。这种民俗风情反映在《诗经》中，凡是与“薪”有关系的诗歌大都与婚姻爱情有关。“薪”（或“束薪”）不仅可作聘礼之用，同时诗中经常以“伐薪”喻求偶，以束薪喻牢固的夫妻关系。[10]
《唐风·椒聊》诗为颂扬桓叔之作，《毛诗》序说：“君子见沃之盛强能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。”[1]（P350）诗的首章云：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。”[1]（P350）“椒聊”即花椒，诗以花椒起兴，用花椒果实之多、蕃衍之快来比“硕大无朋”的桓叔子孙众多，曲沃人丁兴旺。在诗人看来“硕大”与蕃衍是有着必然的联系的。
《周南·桃夭》为一首美新妇之诗：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”[1]（P14）从盛开的桃花那火红的颜色能想象出新妇红润而丰腴的面容，从桃叶的繁茂能想见新人丰满而富态的体形，从桃树的果实累累自然能想到新人超强的生育能力。
参考文献
[1]陈子展《诗经直解》（M），复旦大学出版社，1983年版。
[2]王先谦《诗三家义集疏》（M），中华书局，1987年版。
[3]刘向《说苑》卷十二（百子全书本）（M），岳麓书社，1994年版。
[4]《闻一多全集》（M）（卷一），三联出版社，1982年版，第360页。
[5]岳麓书社，1988年版。
[6]《左传》（M），岳麓书社，1988年版，第152页。
[7]《国语·周语下》（M），上海书店，1987年版，第31-32页。
[8]《诗经选注》（M），北京出版社，1981年版，第59页。
[9]《诗经今注》（M），上海古籍出版社，1980年版，第82页。
[10]参见拙著《诗经中的“薪”》（J），文史知识，2003、4：第49-55页。